Mentes cardinales

Mentes Cardinales

Esta nueva historia que me propongo contar tiene origen en aquellas otras historias que ya acabaron. Aquellas, que fueron también principio en sus tiempos, hoy son finales; sin embargo, como fueron causas de estos comienzos, y estos, a su vez, serán causas de otros, nos agradará mucho considerarlas a todas como causas sin principio ni fin.

De este modo, nos zambullimos en el presente y las contemplamos con una gran pureza. Aquellas, las causas, ahora se esculpen con mayor claridad para nosotros. Son limpias, frescas y simples y los vastos territorios que abarcan ya no nos nublan la vista.

Con tal gozo en el entendimiento, podemos observar con otra clase de luz aquellas dos causas que ya nos son conocidas y que conforman nuestro sistema presente de causas, éste que he querido llamar Mentes Cardinales. A la primera de las causas la llamamos árbol, y la consideramos como el aspecto natural y espontáneo que simboliza el talante humano más básico e inconsciente. La segunda causa la encontramos en lo que llamamos plano, que es el aspecto artificioso que simboliza a la razón humana, consciente y mucho más compleja que la anterior, entre otras cosas, debido a su libre albedrío.

Con estas dos causas compusimos la historia pasada. En aquellos momentos la reflexión dual Caja (ahora considerado plano por ser este elemento más esencial) y árbol nos evocaron un delicioso recorrer por el ciclo de la misma vida, emparentados con la naturaleza, con sus estaciones, con sus nacimientos y sus muertes, con sus bellezas y su durezas.
Hoy, sin embargo, con “Mentes cardinales” desearíamos trascender aquel ciclo, pero esto no es un asunto tan fácil. Desde el punto de vista del concepto, algo que desde el arte nos cuesta soslayar, la contrariedad está en que si intentáramos trascender tal ciclo, nuestros dos elementos causales no tendrían donde sostenerse ya que en tal situación nos perderíamos inevitablemente dentro de un no-contexto. Y los elementos se quedarían aislados. Como conceptos unitarios aislados comenzaríamos a saber muy poco de ellos, y las causas dejarían de significar lo que significan, con lo que no obtendríamos alcance interesante alguno. Debido a nuestras limitaciones, tal situación nos obligaría a acudir a nuevos campos de conceptos y crear otros contextos para poder ubicar nuestra artimaña.

En otras palabras: Vimos por ejemplo un árbol rojo en otoño, o florido y fresco en primavera, o durmiendo en invierno,… El árbol, en sí mismo y como concepto unitario, no es nada en realidad. Así como tampoco lo es el plano, aunque les dotáramos de algún tipo de carácter simbólico en un momento dado. En nuestra historia pasada pudo significar algo porque tuvimos un contexto conceptual determinado donde poder ubicarlos. Pero ahora, la historia pasada sólo es significante si nos permite ir un poco más allá. El concepto, en sí mismo, es un ámbito no del todo cierto, limitado y muy poco trascendente, con lo que nuestros elementos causales necesitarían de un sugestivo soporte si quisiéramos dotarles de ese carácter simbólico que queremos evocar. Con todo ello, lo único que podemos llegar a hacer, dentro de nuestro ámbito de las artes, con los elementos causales es únicamente artificio. Y tal manera consiste en incorporar un nuevo “contexto conceptual” al viejo contexto que ya caducó y que ya fue. Sería como provocar artificialmente una trascendencia al modo de los experimentos empíricos de la ciencia. Tal artificio aunque no es verdadero sí puede llegar a evocarlo si es bueno. En ensayo estamos y con esto nos conformamos.
En cualquier contexto conceptual nuevo creado debemos tener en cuenta que, sean cuales sean los sistemas de causas que usemos, todos ellos viven sostenidos por todo un inmenso resto de elementos existentes que están de la misma forma multi-enlazados de causas. Todo esto nos sirve para saber que cualquier elemento unitario no puede existir si no es en consideración a los demás elementos, y tal consideración no es posible si no podemos ser conscientes de ello. Llegados a este punto, la consciencia actúa como unificadora y la mente humana opera como portadora de los diferentes elementos. Esto pacifica un poco las cosas.

Para nuestro nuevo contexto artificioso, basado en un sistema de causas de conciencia, comenzamos imaginando que la mente humana “comprende” desde diferentes soportes:

1º. El árbol, el aspecto de la mente que menos comprende y que sin embargo está sujeto al mismo sistema de causas que los demás aspectos. Advertimos que las plantas comparten con el ser humano un mismo sistema de causas (por ej. de vida, enfermedad y muerte). Siendo el árbol el gran elemento vivo de la naturaleza más irracional, insensitivo, in-emotivo, y de este modo inconsciente, nos evoca (aquí nos encontramos ya con el carácter simbólico-artificioso) todas aquellas partes causales más irracionales, y del mismo modo inconscientes, de la mente del ser humano. Todo aquel sistema de causas que no parece ser comprendido por nuestra mente, forma parte de un misterioso conjunto de causas desconocidas que son compartidas con los árboles, de ahí que ellos nos personifiquen el inconsciente círculo de vida al que estamos aferrados. Nos delata, de alguna forma, el grado de ignorancia de la mente no evolucionada. En tal grado tan básico, los seres humanos nos sentimos emparentados con nuestros hermanos los árboles.

2º. El plano, que comprende con la razón, es aquel aspecto de la mente que posee el poder del discernimiento y de la conciencia mental. La naturaleza de la mente es conocer así que la conciencia mental significa que la mente puede conocerse a sí misma El “plano” reconoce las diferencias, especula y fabrica una gran cantidad de causas desde la mente, etc. Aquí nos encontramos con una característica que nos aporta un grado muy elevado de la mente y es precisamente este elemento el que nos distingue fundamentalmente de los demás seres de la naturaleza, y el que nos permite, del mismo modo, evolucionar.
El plano no es una característica perfecta de la mente, se equivoca a menudo y es soporte erróneo de numerosas causas involutivas. De la misma forma que la mano se equivoca cuando traza una pincelada, el plano, rectilíneo e imperfecto, puede llegar a ser una mancha “distorsionante” e incluso destructiva. Depende de nuestro grado de conciencia, hacer que el plano se conforme adecuado e integrador. Por supuesto, el grado de conciencia vendrá medido por la evolución de los diferentes aspectos mentales. Es por eso que el dualismo árbol-plano ahora se desgaje y nos lleve hacia un tercer aspecto mental.

3º. El cuerpo humano, a su vez soporte de los diferentes sentidos, como son los ojos, la nariz, el oído, etc., representan aquellos aspectos de la mente que comprenden desde la conciencia visual, olfativa, auditiva, gustativa y táctil. Con el cuerpo se pueden experimentar los diferentes objetos, por lo que nos encontramos también ante un aspecto muy importante, el universo de las sensaciones producidas por el contacto visual, olfativo, auditivo, gustativo y táctil.